СУРИКОВ ИГОРЬ ЕВГЕНЬЕВИЧ

      Родился в 1965 году. В 1984-1991 гг. (с перерывом на службу в армии) обучался на историческом факультете Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова, который окончил с отличием. Специализировался по кафедре истории древнего мира. В 1991-1994 гг. учился в аспирантуре при той же кафедре.
      В 1995 г. присвоена ученая степень кандидата исторических наук, в 2004 г. – ученая степень доктора исторических наук.
      С 1996 г. И.Е. Суриков работает в Институте всеобщей истории Российской Академии наук, где в настоящее время занимает должность ведущего научного сотрудника отдела древней истории. Является также профессором кафедры истории и теории культуры Российского государственного гуманитарного университета, профессором кафедры истории Московского физико-технического института, членом редколлегии ряда научных периодических изданий («Античный мир и археология», «Из истории античного общества», «Проблемы истории, филологии, культуры»).
      Область исследовательских интересов И.Е. Сурикова – политическая и культурная история античной Греции. Он – автор более 150 опубликованных работ, в том числе около десятка книг.
      Важнейшие публикации И.Е. Сурикова (перечисляются только книги):
Античная цивилизация: Греция. М., 1997.
Из истории греческой аристократии позднеархаической и раннеклассической эпох. М., 2000.
Эволюция религиозного сознания афинян во второй половине V в. до н.э. М., 2002.
Проблемы раннего афинского законодательства. М., 2004.
Античная Греция: политики в контексте эпохи. Архаика и ранняя классика. М., 2005.
Древняя Греция: история и культура. М., 2005.
Остракизм в Афинах. М., 2006.
Архаическая и классическая Греция: проблемы истории и источниковедения. М., 2007.
Солнце Эллады: история афинской демократии. СПб., 2008.
А также в соавторстве:
Вечная тайна античности. М., 1995 – с Евладовой Е.Б., Петраковой Т.И.
Древняя Греция. М., 2007 – с Ляпустиным Б.С.
Античная историческая мысль и историография. М., 2008 – с Махлаюком А.В.
Кроме того, в настоящее время готовятся к изданию книги И.Е. Сурикова:
Античная Греция: политики в контексте эпохи. Время расцвета демократии.
Геродот (серия «Жизнь замечательных людей»).
Полис, логос, космос: мир глазами эллина. Категории древнегреческой культуры.
История и культура Древней Греции: энциклопедический словарь (в соавторстве).

ТЕЗИСЫ
выступления И.Е. Сурикова на семинаре
«МИР ГЛАЗАМИ ЭЛЛИНА: КАТЕГОРИИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ»

      Античная греческая цивилизация, являющаяся во многих отношениях фундаментом всех европейских, часто представляется нам ничуть не отличающейся по ментальности от нашей современной (делается акцент на рационализм греческого мышления и т.д.). На самом же деле это в значительной мере иллюзия. Древних эллинов нельзя представлять себе такими же людьми, как мы, - с той же системой ценностей, с теми же парадигмами поведения, с аналогичными реакциями на схожие ситуации… Одна из главных задач – уяснить, чем именно они отличались от нас.
      Специфика древнегреческого мироощущения связана прежде всего с тем, что его носители жили в мире полисов – политических и социокультурных организмов, мало похожих на современные государства (вплоть до того, что некоторые современные ученые даже отказывают полисам в праве считаться государствами, – последнее, впрочем, неправомерно).
      Две могучих тенденции сосуществовали и противоборствовали во всём бытии Эллады полисной эпохи: индивидуализм и коллективизм. Первая тенденция породила знаменитый эллинский «агональный дух» – стремление состязаться во всём, а также, помимо прочего, такие феномены, как тиранию (знаменовавшую торжество «сверхличности»), лирическую (очень личностную) поэзию, греческий спорт с его подчеркнутым культивированием индивидуальных дисциплин в ущерб столь развитым в наши дни коллективным, типа спортивных игр и т.п.). Вторая же породила гоплитскую фалангу – уникальный способ построения воинов, позволявший достичь победы только путем сплоченного натиска, – раннегреческое законодательство, институт остракизма и ряд других явлений.
      Два начала «эллинской души» воплощались в мифологических образах Аполлона и Диониса, как тонко подметил еще Ф. Ницше. Они маркировались также терминами hybris (горделивое, надменное стремление уравняться с богами) и sophrosyne (умеренность, воздержность, самоограничение, – именно на это изначально намекал знаменитый принцип «Познай самого себя»).
      В архаическую эпоху древнегреческой истории (VIII–VI вв. до н.э.) противоборство двух принципов породило, с одной стороны, всплеск мистицизма, с другой – интеллектуальную революцию, приведшую к возникновению философии и науки. Случалось, что философ-рационалист и вдохновенный мистический пророк совмещались в одном лице (Пифагор, Эмпедокл).
      Речь пойдет также об особенностях древнегреческой науки, о том, почему ее колоссальный взлет не сопровождался высоким развитием техники. Дело здесь не в том, как обычно полагают, что древнегреческая цивилизация основывалась на рабском труде и потому не нуждалась в технических усовершенствованиях (рабовладельческий характер этого общества на самом деле весьма спорен, основным производителем был не раб, а свободный крестьянин-гражданин). Дело в пронизывавшем всю эту цивилизацию идеале автаркии (самодостаточности), в рамках которого не вставала проблема постоянно возрастающих потребностей, требующих удовлетворения любой ценой и в пределе приводящих к возникновению «общества потребителей». Грек в материальном плане, как правило, довольствовался тем, что имеет, и в этом смысле был не «экономическим», а «политическим» человеком (термины Макса Вебера).
В выступлении будут также затронуты вопросы, связанные со стратифицированным построением полисного общества (диалектика свободы и неравенства), со спецификой нравственно-правовых воззрений античных греков (весьма отличающихся от современных, привычных для нас) и др.