ПУБЛИКАЦИЯ

Ю.Сидяков

 ИЗ АРХИВА АРХИЕПИСКОПА ИОАННА (ПОММЕРА)

Письма митр. Елевферия [Богоявленского]
к архиеп. Иоанну

      От публикатора

      В настоящем выпуске альманаха мы продолжаем публикацию документов из личного архивного фонда архиепископа Иоанна Поммера, хранящихся в Латвийском государственном историческом архиве (далее ЛГИА), вновь обращаясь к богатому материалу обширной переписки, которую вел Владыка.
       Автор публикуемых писем, митрополит Виленский и Литовский Елевферий (Богоявленский), родился 14 октября 1879 г. в Курской губернии в семье псаломщика. В 1889 г. он окончил Курскую духовную семинарию, в 1890 г. был рукоположен во священника. В 1900 г. после смерти жены будущий Владыка поступает в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, по окончании которой принимает монашеский постриг. С 1909 г. архимандрит, ректор Смоленской духовной семинарии. В 1911 г. хиротонисан во епископа Ковенского. С 1917 по 1921 г. временно управлял Виленской и Литовской епархией. 28 июня 1921 г. возведен в сан архиепископа и назначением правящим архиереем на кафедру, которой до этого управлял временно. В конце гражданской войны его епархия оказалась разделена государственной границей между Литвой и Польшей. Епархиальный центр Вильна (Вильнюс) вместе с Виленским краем отошла к Польше. В Польском государстве под давлением правительства начинается движение в одностороннем от Московской Патриархии порядке за автокефалию, против которой владыка Елевферий вел активную борьбу, за что был подвергнут трехмесячному аресту в одном из католических монастырей. В апреле 1923 г. по настоянию Литовского правительства освобожден, после чего переезжает в Каунас, являвшийся в то время столицей Литвы. Литовское правительство в отличие от польского не настаивало на отделении Литовской епархии от Московской Патриархии, которой владыка Елевферий сохранял безусловную каноническую верность. В октябре 1928 г. он получил возможность посетить Москву для доклада о своих епархиальных делах и о положении Православной Церкви в Польше. В ноябре того же года возведен в сан митрополита. Свои впечатления о поездке в Россию изложил в книге «Неделя в Патриархии (впечатления и наблюдения от поездки в Москву)» 1.
       В 1930 г. после увольнения митрополита Евлогия (Георгиевского) от должности управляющего Западноевропейскими приходами Русской Православной Церкви митрополит Елевферий был назначен на эту должность вначале как временно управляющий, затем как управляющий.
       В начале второй мировой войны, после крушения Польского государства, Вильна переходит к Литве и становится ее столицей, что дало возможность митрополиту Елевферию вернуться в свой кафедральный город. Скончался митрополит Елевферий 31 декабря 1940 г., вскоре после присоединения Литовской Республики к Советскому Союзу 2.
       Публикуемые письма неравноценны по своей значимости. Некоторые из них содержат важный материал для изучения истории русской эмиграции 1920-х — начала 1930-х гг. Некоторые из них носят сугубо частный, личный характер. Но тем не менее и они заслуживают внимания, ибо передают живые черты людей ушедшей эпохи, что будет, вероятно, интересно и самому широкому читателю. А читателям-специалистам важнее будет иметь в руках полный корпус текстов, нежели их, хотя бы и самую интересную, часть.
       К основному корпусу писем добавлены четыре приложения: послание митрополита Елевферия к Константинопольскому Патриарху Фотию, написанное в связи с переходом митрополита Евлогия (Георгиевского) в константинопольскую юрисдикцию, две сохранившиеся в архиве копии ответных писем архиепископа Иоанна к митрополиту Елевферию и письмо сына митрополита Елевферия Григория Богоявленского к архиепископу Иоанну.
       Публикуемые материалы снабжены комментарием. Биографические сведения об упоминаемых в письмах русских иерархах в основном заимствованы из изд.: История Русской Церкви. Кн. 9. М., 1997. С. 717-769 («Архиереи Русской Православной Церкви: 1917-1997»); Акты Святейшего Тихона Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943: Сб. в двух частях / Сост. М.Е.Губонин М., 1994. С. 833-909 («Приложение 2: Краткие биографические сведения о наиболее известных православных епископах, мучениках и исповедниках и о других церковно-политических деятелях, упоминаемых в публикуемых материалах»). В публикации использованы обычные правила, используемые при издании архивных документов и принятые в этом случае обозначения.

                                                      ПРИМЕЧАНИЯ:

      1 Книга эта в настоящее время переиздана: Елевферий (Богоявленский), митрополит. Неделя в Патриархии: Впечатления и наблюдения от поездки в Москву // Из истории Христианской Церкви на родине и за рубежом: Сборник. М., 1995. С. 173-318.
        2 Подробнее о деятельности митр. Елевферия см.: Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1917-1997 // История Русской Церкви. Т. IХ. М., 1997. С. 221-222.

                        Письма митр. Елевферия к архиеп. Иоанну

                                                                        1
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.

      Вам уже со слов побывавшего у Вас о<тца> архимандрита Тихона 1, привезшего мне Ваш привет, за который сердечно Вам благодарен, несколько известно то церковное нестроение, которое получилось с приездом в Польшу теперь митрополита Георгия 2 и которое все больше и больше расширяется. Пишем к Его Святейшеству наш вопль о наших нуждах, но не уверены, доходят ли до него наши послания. Приходится и Вас беспокоить моими скорбями. Слышал я, что Вы ярый противник всякого церковного сепаратизма и горячий поборник церковного единения. Приятно иметь в Вас единодушного себе иерарха. Настоящим обращаюсь к Вам с покорнейшею просьбою — прилагаемый при сем пакет Его Святейшеству — направьте по назначению вернейшим путем для получения им пакета, чем окажете большую услугу общему церковному делу. «Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов» 3. Извините за краткость письма. Дожидает оказия взять пакет.
Шлют Вашему Высокопреосвященству свой привет и просят Вашего благословения В.В.Богданович и В.К.Недельский.
Испрашивая Ваших молитв, честь имею пребывать Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник
       А<хиепископ> Елевферий
      1922 14/27 марта

                                                                        2
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       Волею Божиею я сегодня приехал в Ковну 1, откуда начал свое архипастырское делание. Две недели пред этим пробыл в Берлине, совершив там две Божественные литургии в двух тамошних храмах. Теперь я озабочен организацией богослужения в Ковне. Но, к сожалению, здесь не оказалось необходимых для того принадлежностей — нет мантии, митры, дикирия и трикирия. Если у Вас есть лишние из этих вещей, то не будете ли добры на некоторое время одолжить мне в Ковну, пока мы здесь обзаведемся своими? Если возможно, то будьте добры вручить, что возможно, подателю сего.
      Пишу к Вам эту просьбу наскоро ввиду скорого отъезда в Ригу случайно нашедшегося господина.
Бог даст, с течением времени я Вам подробнее напишу о наших церковных делах.
      Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, честь имею пребывать Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник
       А<рхиепископ> Елевферий
      1923 24 янв./6 февр. Ковна
      P.S. Будьте добры, если возможно, одолжите еще чиновник, посох и хоть один орлец для образца
      А<хиепископ> Е<левферий>

                                                                        3
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
v Приношу Вам сердечную благодарность за присланные Вами нам богослужебные предметы, без котор<ых> трудно было бы мне обойтись. Прошу принять от меня душевный привет с наступлением святой четыредесятницы, скончавши которую, да даст Вам Господь в радости встретить Святое Христово Воскресение. Благодарю Вас и за Ваше приветствие меня с освобождением на свободу. В заточении я физически отдохнул, ибо покойный митрополит измочалил нервы, держа в постоянном напряженном ожидании каких-либо репрессий из Варшавы. Теперь здесь пока все благополучно. Не знаю, что будет дальше. Может быть, меня ожидают аналогичные с прошлым терния. Что же делать? Такое время, когда церковная истина, освобождаясь от чуждых ей наслоений, должна опираться на терпение, управляемое Божией благодатью. Я удивляюсь, что и Вы переживаете определенно выраженное гонение на православную Церковь. Ведь у Вас, кроме православных, большинство лютеран, толерантных в религиозном отношении, и меньшинство католиков. Откуда же идет давление на православие? Впрочем, очищение истины должно идти, выражаясь современно, по всему фронту. Смерть митрополита 1, по-видимому, должна была бы привести в смятение автокефалистов. А на деле, кажется, наоборот. <Нрзб.> архиепископ Дионисий 2 быстро воссел на трон покойного, убыль пополнил введением в свой «Синод» неканонического еп<ископа> Алексия 3 и <новые их ряды ?>, кажется, с усиленной энергиею стремятся закрепить за собою созданные Георгием неканонические позиции и продолжать свое разрушительное дело. Читал в Виленской газете, что будто бы уже ими возведен во епископы архим<андрит> Антоний 4, агент в Вильне покойного. Куда же идти дальше? Дионисий предупреждает всякую возможность, если еще она сохранилась в какой-либо степени, морального воздействия на себя заграничного епископата и прежде всего митр<ополита> Антония 5, который всегда его ценил и которого тот всегда обманывал, надевая в письмах маску канонического держателя, а на деле еще раньше приезда епископа Георгия публично выступавшего за автокефалию. С такими людьми трудно вести Божие дело. Простите. Шлю Вам свой привет.
v С искренним почтением и совершенною преданностью Вам имею честь пребывать, испрашивая Ваших для себя молитв, Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник
      Ар<хиепископ> Елевферий
      1923 13 ст<арого стиля>/27 ф<евраля> Ковна

                                                                        4
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
v Живу уже 1 ? м. в Ковне без всякой перемены в смысле устроения. Власти, по-видимому, и хотели что-либо сделать в этом отношении, по крайней мере о том можно заключить со слов их, но демократическое течение не встречает это приветливо.
      Утесняю по-прежнему о<тца> протоиерея и некуда податься, чтобы ему дать надлежащую свободу. Приходов всего 17, будут ли пропускать сюда из-за границы священников или нет, трудно сказать. Вероятнее всего и здесь не встретим сочувствия. В приходах православных бедность, ибо церковные земли везде отняты. Интересно знать, сколько у Вас приходов и какие уезды Витебской губернии отошли к Латвии? С Вильно у меня сношения редкие и случайные. Там теперь бесчинствует неканонический из запрещенных клириков епископ Алексий (Громадский), и «<бойца?>», недостойнейший архим<андрит> Антоний (Марценко) бывший Георгиевский агент в Вильне, уже еп<ископом> Дионисием хиротонисан в еп<ископа> Холмского. Варшавская трагедия 1 их ничему не научила, а, кажется, только приободрила к закреплению захватом взятых церковных позиций. Суд над о<тцом> Смарагдом отложен до 16 апреля 2. Обвиняемый указал 30 свидетелей, в числе которых и я и В.В.Богданович. Защитниками три адвоката: один из Вильны — известный <Врублевский ?> (поляк), из Львова и из Варшавы. Последние — православные. Преосвященный Владимир живет в изгнании в Дерманском монастыре на Волыни 3. Вероятно тоже будет свидетельствовать на суде. Меня едва ли позовут — за границей. Надлежащими документами православных снабдят адвокаты. Можете себе представить весь тот вред, который принес Церкви митр<ополит> Георгий? Никто почти из православных, кроме кучки отщепенцев не выражает сочувствия покойному. Это моральная оценка личности! И так крепко засели в неканонической трясине его сподвижники, самочинные епископы, что не нашли в себе достаточно сил, чтобы возвратиться к каноническому сознанию. Ведь не может быть, чтобы они не понимали своего положения и всей неканоничности своей деятельности. Посылаю Вам несколько экземпляров брошюры о<тца> Виталия об автокефалии в Польше. Написал было и я статью по сему вопросу, но для газеты она слишком велика, не берутся напечатать, а для печати в отдельных оттисках нет денег.
       Душевно желаю Вам встретить радостно праздник Светлого Христова Воскресения.
      Испрашивая Ваших святительских молитв, честь имею пребывать Вашего Высокопреосвященства послушник
       А<рхиепископ> Елевферий
      1923 6/19 марта. Ковна.

                                                                        5
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
      У меня нужда в св<ятых> Антиминсах и св<ятом> мире. Не можете ли Вы поделиться этими святынями в какой-либо степени? Если возможно это, то будьте добры уведомить меня о том с подателем сего. Как у Вас разрешился острый вопрос о неприкосновенности храмов, который предполагался к рассмотрению в Сейме? Не имеете ли Вы точных сведений о том, в каком положении находится наш святейший Патриарх 1 в отношении управления церковными делами? Не вошли ли Вы в письменные сношения с ним? Каким путем возможно бы войти и мне с ним в письменную связь, если только это возможно и не очень возбранно. Получает ли он свободно корреспонденцию или только каким-либо особым образом?
      Податель сего — человек надежный, с ним возможно без боязни переслать ответ. Как здравствуете? Все по-прежнему живете в подвале? 2 В нашем положении перемен пока нет.
      Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, честь имею пребывать Вашего       Высокопреосвященства покорнейший слугаА<хиепископ> Елевферий
      1923 8/21 сентября

                                                                        6
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       Ко мне обратился некто Сергей Павлович Яковлев, отправляющийся в Ригу искать себе кусок хлеба, трудно достающийся русским в наших краях, с просьбою замолвить пред Вами за него словечко. Лично я его хорошо не знаю, но достаточно того, что он православный, русский, не имеющий ни приюта, ни гроша, чтобы найти благотворительную поддержку у Вашего Высокопреосвященства, ибо слышим, что Вы многопопечительно смотрите на такого рода скитальцев, имеющих отечество и не имеющих его, тем паче, что Вы, кажется, имеете вес у присных Вам «по плоти придержащих» 1. Если что можете сделать и для подателя сего, то не оттолкните от своего архипастырского призора.
В скором времени, вероятно 5 окт<ября> /22 сент<ября>, у Вашего Высокопреосвященства будет настоятель нашего малого собора о<тец> прот<оиерей> Евстафий Калисский с покорнейшею просьбою от меня попросить у Вас св<ятых> антиминсов и мира, которыми мы скудны, а Вы, вероятно, не в недостатке.
      А наши польские бесчинники, лжемитрополит Дионисий и Ко продолжают свое разрушительное дело: кажется, совершенно отложились от нашего Свят<ейшего> Патриарха и Матери Церкви. Я этого и ожидал, ибо это — естественный конец честолюбцев-иерархов, которые в мелком и достойном осуждения политиканстве соступили с канонической почвы и сели в самочинную трясину. Жаль только православный народ, который за ничтожным исключением церковных отщепенцев весь против бесчинных иерархов, что выразилось в самом решительном протесте против нов<ого> ст<иля> тем, что бесчинники, несмотря на вооруженную поддержку властей, должны были согласиться на отмену своего распоряжения и возвращение к ст<арому> ст<стилю> Ратоборцем за истину православия, бесстрашным и страстным ударником за него явился когда-то Вам сослуживец, ныне член Сената, Вяч. Вас. Богданович, который поистине и без всякого преувеличения может быть назван «богатырем духа».
Как у Вас дела православия?
       Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, честь имею пребывать с глубоким чувством уважения и преданности нижайший послушник
       А<рхиепископ> Елевферий
      1924 16/29 сент<ября> Ковна.

                                                                        7
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
      Хотя, согласно Вашего распоряжения, достопочтеннейший протоиерей о<тец> Кирилл 1 и уведомил нашего протоиерея о<тца> Калисского, что у Вас мало имеется св<ятых> антиминсов, а частиц св<ятых> мощей вовсе нет, но все-таки я решил командировать к Вам своего просителя в надежде, что и Вы в данном случае поступите так, как некогда св<ятой> ап<остол> Павел, убеждав коринфских христиан, обычно небогатых, поделиться своею скудостию в пользу Иерусалимской Церкви, по писанию: «кто собрал много, не имел лишнего, и кто мало, не имел недостатка; расточил, раздал нищим; правда же его пребывает во век» (2 Кор. 8, 19; 9, 9). Мы — нищи и убоги во всех отношениях и нуждаемся в малом: нам нужно два-три св<ятых> антиминса и немного св<ятого> мира. Обогатимся своими, мы Вам возвратим занятое. Предвидя свое изгнание из Вильны, я почти пред самым выездом освятил там более двадцати антиминсов в расчете, чтобы хоть св<ятые> престолы дл<я> Евхаристии были утверждены каноническим иерархом. Я думаю, что эти антиминсы тамошними захватчиками еще не израсходованы. И я бы по праву мог получить малую толику оттуда, но пока путь туда строго воспрещен. Но пути Божии неисповедимы. Надеюсь, что разрыв с каноническою кафедрою 2 для меня будет не навсегда. Тогда и возвращу Вам Ваше с глубокою благодарностию, если Вы благоволите нам теперь оказать свою милость. О том, как мы живем, если изволите поинтересоваться этим, расскажет Вам усты ко устом податель сего о. Евстафий. Не почтите лишним сообщить через него мне, что имеется у Вас интересного из области церковной жизни. Вероятно Вам известно, что в Карловцах 3 со вчерашнего дня (3 окт<ября> ст<арого> ст<иля>) идет иерархический Собор, на который и я был приглашен, но по независящим от меня обстоятельствам не мог воспользоваться этим приглашением.
      Позвольте надеяться, что мой проситель не пребудет у Вас не услышан и не отыдет от лика Вашего тощь.
«Дающий же сему сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей» (10 ст<их>) 4.
Да хранит Вас Господь в добром здравии и благополучии.
       Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, честь имею пребывать Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник
       А<рхиепископ> Елевферий
      1924 4/17 октября

                                                                        8
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       Пользуюсь случаем отъезда в Ригу добрейшего Николая Викторовича Кардашевского, родного брата жены того помещика, у которого я имею удовольствие гостить уже третье лето, шлю Вам свой братский привет с наилучшими пожеланиями. Как-то в прошлом году у меня был представитель Союза всех христианских вероисповеданий, за исключением католического 1, и говорил, что есть мысль придти на помощь православным в Прибалтике Церквам основанием для них одной общей в Риге духовной семинарии. Эта добрая их мысль меня не покидает, но я не знаю, как обстоит возможность ее реализации. Теперь идет конференция христианских представителей в Стокгольме 2. Вероятно, кто-либо поехал и от Вас. Не поручили ли Вы своему представителю возбудить там этот вопрос и подвинуть его осуществление? Не знаю, как у Вас, а здесь и при малом количестве приходов заметно отсутствие семинарии. Не благовременно ли было бы нам всем обсудить хотя на местах этот вопрос, а равно и то, к кому обратиться за средствами для организации ее. В Риге есть семинарское здание. Нельзя ли его получить и использовать для этой цели? Ведь пока что и мы все в смысле получения с каким-либо образованием кандидатов пастырей находимся, кажется, в одинаковых печальных условиях. Не будете ли добры сообщить мне имеющиеся у Вас по сему вопросу сведения и личные соображения.
      Что слышно о местоблюстителе Патриар<шего> престола м<итрополите> Петре? 3 Каково положение Православной Церкви в России? О чем рассуждали в Лондоне на иерархическом Соборе? Не занимаются ли здесь воскресением ближайшего Востока?
На даче живу уже четвертую неделю. Прекрасная местность и такая же семья, давшая мне возможность пользоваться всеми удобствами для успокоения нервов.
       Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, честь имею пребывать Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник
       А<хиепископ> Елевферий
      Litva , Kaunas , Vitoutos prosp . № 20.

                                                                        9
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       Сердечно приветствую Вас с праздником Рождества Христова и с Новолетием. Дай Господи, Вам доброго здравия и благополучия во всех Ваших делах и в новом ответственном положении члена Сейма в отстаивании Православной Церкви.
      К Вам явится, если уже не явился, униатский священник о<тец> Георгий Соколов, бывший православный, приехавший сюда из Парижа. Он ко мне обратился с просьбою присоединить его к православию и дать ему приход какой-либо. Но у нас условия для этого дела весьма неблагоприятные, как Вы и сами отлично понимаете. По словам самого о<тца> Георгия, за него цепляются тут все, чтобы его использовать в целях пропаганды унии, но он хочет быть православным, возвратиться туда, откуда отпал. Я послал запрос о нем м<итрополиту> Евлогию 1 и архиеп<ископу> Пражскому Савватию 2. Как только получу ответы, Вам представлю их, если Вы того пожелаете. Конечно, Вы и сами снесетесь с ними. Ваше положение иное, чем мое; Вы можете действовать решительнее. Полагаю, что при своем жизненном опыте Вы скоро поймете его, что он из себя представляет. Но мне кажется, что все же отталкивать его решительно от себя едва ли полезно и богоугодно. Приютите его, если возможно и найдете нужным.
       Испрашивая Ваших св<ятых> молитв честь имею пребывать Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник
       А<рхиепископ> Елевферий
      1926 — 5 янв<варя>

                                                                        10
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       Письмо Ваше от 25/XII (7/I) я получил, а еще дошло письмо из Парижа от м<итрополита> Евлогия, а несколько раньше протоиерей Калисский получил краткое уведомление от еп<ископа> Вениамина 1 о Г<еоргии> Соколове, который только уведомляет, что Соколов подал прошение м<итрополиту> Евлогию о принятии его в православие. Последний же пишет о Соколове вот что: «Относительно ренегата — униатского попа Г<еоргия> Соколова, который был сначала православным священником на Карп<атской> Руси в иерархич<еском> ведении арх<иепископа> Савватия и рукоположен еп<ископом> Вениамином, а потом совратился в унию, я имею отрицательный отзыв архим<андрита> Виталия вместе с которым он жил; совести у него мало. Из католичества, а следов<ательно> из унии мы принимаем в сущем сане, но еще вопрос, следует ли также принимать ренегатов, т<о> е<сть> бывших православных священников, отпавших в латинство, через то подвергших себя суду церковному. Вот почему я сказал ему, что спрошу архиеп<ископа> Савватия о том, при каких обстоятельствах совершилось его отпадение, не был ли он запрещен в священнослужении до отпадения и не был ли над ним канонический суд по отпадении, которым он лишен сана и отлучен от Церкви. Тут имеет значение формальный юридический момент. Хотя Господь сказал: “Всякого грядущего по мне не изжену вон”, но не лежит у меня душа к этому Соколову. К себе бы в клир я бы его не взял ни в коем случае. Пусть переходит мирянином и кается в своих грехах». Это, конечно, я Вам сообщаю в порядке конфиденциальном. От архиеп<ископа> Савватия отзыва доселе я не получил. Теперь сами решайте, что с ним сделать. А что, если он и в самом деле раскаялся в своем грехе и стучит в двери Церкви?
      Вы, конечно, читали газетные сообщения о новой будто бы произошедшей в Москве церковной смуте, будто бы м<итрополит> Петр арестован, три какие-то иерарха — архиеп<ископ> Григорий Екатеринб<ургский> ( не Яцковский ли?), и Борис Можайский (не знаю его), и Иннокентий Каменский (тоже мне не известен) узурпировали церковную власть и, пригласив каких еще трех, составили “Синод”, обещая в текущем году созвать канонический собор 2. Сообщите, пожалуйста, правда ли все это, если у Вас имеются более достоверные сведения о том. На Собор в Карловцах я не поеду по соображениям местного характера.
      Вы пишете, что ли Арсений 3 жив? А я считал его умершим в тюрьме. Где он находится? А м<итрополиты> Кирилл 4 и Агафангел 5 где проживают и скоро ли они окончат свое изгнание?
       Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, честь имею пребывать Вашего Высокопреосвященства ниж<айший> послушник
       А<рхиепископ> Елевферий
      1925. 31 д<е>к<абря> — 1926. 13 янв<аря>

                                                                        11
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       Вчера я получил письмо от бывшего униатского священника, ныне, по его словам, присоединенного к православию в Ревеле 1, а проживающего в Риге, в котором он говорит о своем крайне бедственном положении, не имея места. Вам, конечно, может быть лучше ведом моральный его облик, чем мне. Быть может, по человеческим соображениям мы и нуждаемся в продолжительном искусе, но современные жизненные условия таковы, что могут и сократить время его, чтобы будучи “пожерт печалию” не погиб на веки опять в униатстве. Он просит меня дать ему место, но я по исключительным условиям жизни, если бы и имел что-либо ему предложить, то не могу этого сделать. Я не знаю, говорил ли он ревельскому иерарху 2 о желании иметь в его епархии какое-либо место или нет, но во всяком случае, присоединяя его к Православию он должен был бы подумать и о его бытовой стороне и не ставить в положение безвыходное, в котором возможно и возвращение в пагубное состояние. Если Вы не сможете его устроить у себя, то не сочтете ли нужным обратиться с письмом к ревельскому иерарху и попросить его позаботиться о нем, насколько это возможно. Одновременно я пишу и Соколову, бывшему униатскому священнику, чтобы он побывал у Вас.
Вы, конечно, получили от заграничного Синода копию постановления о необходимости восстановления братского общения еп<ископа> Дионисия с заграничным епископатом, т<о> е<сть> признания польской автокефалии, и письма м<итрополита> Антония с выяснением каноничности евхаристического общения его с Дионисием в Бухаресте. Мне хотелось бы знать, будете ли вы писать на Собор свое мнение по сему делу, имеющему рассматриваться там, ибо оно принимает характер общецерковности и какого мнения держитесь Вы по сему вопросу? Каковы Ваши взгляды на затеваемый в сем году Константинопольским Патриархом на Афоне “Вселенский собор”?
До протопресвитера о<тца> Георгия Шавельского 3 дошли слухи, что у Вас предположено устроить Духовную Семинарию 4. Он хотел бы быть в ней ректором, а в крайнем случае преподавателем, если Вы согласитесь на это. Будьте добры уведомить меня и по сему вопросу, чтобы я мог что-либо сказать о том о<тцу> Шавельскому.
       Да хранит Вас Господь в здравии и благополучии. Испрашивая Ваших св<ятых> молитв честь имею пребывать Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник
       А<рхиепископ> Елевферий
      1926. 16 февр<аля> / 1 марта

                                                                        12
      Ваше Высокопреосвященство,
      Милостивейший Архипастырь.
       Обстоятельства современной жизни таковы, что на сей раз позвольте просить Вас быть посредником в переписке с сыном 1 и направить прилагаемое при сем письмо, если возможно, незамедлительно. Дело в том, что я хочу приехать в Ригу в Вашу резиденцию, немножко подлечиться и повидаться с сыном, который приедет туда. В письме этом я и пишу ему, чтобы он ехал в Ригу, подыскав на взморье квартирку и встретил меня. Хочу быть в Риге в частном до инкогнито порядке. Конечно, будет приятно повидаться с Вами и побеседовать обо всем.
Если угодно сие Господу, то до скорого свидания.
      Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, имею честь оставаться Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник
       А<рхиепископ> Елевферий
      1927 г. 7 июля

                                                                        13
      Ваше Высокопреосвященство,
      Милостивейший Архипастырь.
       Вашими молитвами и сердечными заботами, как Вам известно, мы водворились в прекрасной даче, где кормят до пресыщения, и покой сверх ожидания. А когда приехал сюда великий духом Вячеслав Васильевич, то беседы обо всем без конца. Ездим ежедневно на море, они купаются, а я по колено хожу в воде в одежде. И это освежает. Пью иод и делаю электрические пропуски. Но все же действия в благотворном отношении мало заметно. Принимаю серные ванны, последняя из коих будет в субботу в 3 ? ч. по полудни. В этот же день в 7 ? ч. в. выезжаем и в Ригу и к Вам благословите прибыть вечером, или лучше ночью, а 15-го августа двинемся восвояси в разные стороны. Пока satis 1. Да хранит Вас Господь.
       Испрашивая Ваших свв. молитв, честь имею пребывать Ваш послушник с братом Григорием
       А<рхиепископ> Елевферий
      P.S. Ваше милое письмо, посланное 24 июля в Ковну, я получил уже здесь на днях.
      1927 г. 9 авг<уста>./27 июля

                                                                        14
      Ваше Высокопреосвященство,
      Милостивейший Архипастырь.
       Имею редкий случай передать Вам через вернейшие руки это письмо, в котором свидетельствую Вам свою сердечную благодарность за недавний еще свеже живущий в памяти Ваш сердечно-радушный прием меня с «братом» Гришею 1. Жду, когда Вы будете иметь особую в Югославию миссию и заедете на пути в мою скромность. В разговоре с братом 2 явилась мысль — нельзя ли создать общий для трех епархий церковный журнал. Об этом брат поговорит с Вами. Если, по-вашему, возможно, то это было бы недурно. Брат ясно сознает неканоничность Эстонской Церкви 3, но, конечно, по своему положению не может ничего сделать для возвращения ее к Истине. Я говорил ему о Ваших предположениях в этом отношении. Может быть, Вы благоволите ему сказать это, либо в этом направлении. Книги Ваши и журналы я еще не успел прочесть. Но я не забыл о Вашем обещании дать мне на время книгу м<итрополита> Сергия 4 «О спасении», а равным образом чин освящения св<ятого> Мира. Если возможно, то благоволите прислать их по почте. Прочел я в газетах о «декларации» м<итрополита> Сергия с вр<еменным> Патриаршим Синодом 5. Что-то новое и неожиданное. Неужели это — то ? за что ? многие иерархи, как Вы говорили, стали относиться с недоверием к м<итрополиту> Сергию? Если что новое Вам известно по этому делу, то благоволите уведомить меня. Хочется быть в курсе церковной жизни в России.
      Вл<адимир> Клим<ентьевич> Недельский едет в Париж в Институт 6 по усиленной просьбе о том м<итрополита> Евлогия. В институте вследствие появления откуда-то средств открывается третий курс и требуются новые силы, более специальные для дела. Не слышно ли чего-либо из Карловцев. Мне на сей раз оттуда не прислали ни программы, ни приглашения на Собор. Слышно, что м<итрополит> Антоний после своего Собора на два месяца поедет к Дионисию.
       Да хранит Вас Господь в добром здравии.
Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, честь имею пребывать Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник
       А<рхиепископ> Елевферий
       1927 11/24 авг<уста>
      Kaunas , Vitovtos prosp . 20

                                                                        15
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       Письмо Ваше и статью В.В.Богдановича я получил, а книги «о спасении» нет. Вероятно, или поручение Ваше о высылке ее мне не исполнено, или затерялась в пути. Последнее было бы очень неприятно.
      За Ваше личное письмо и пересылку писем а<рхиепископа> Пантелеимона 1 и В.В. очень благодарю Вас. Глубоко извиняюсь перед Вами, что доселе не ответил Вам. С конца августа ст<арого> ст<иля> до октября ст<арого> ст<иля> я проживал, заканчивая дачное летнее удовольствие, в имении одного доброго русского помещика, откуда только что возвратился. Там получил Ваш пакет, а оказии для пересылки чего-либо оттуда бывают сравнительно редки. Статьи Ваши по поводу «обращения» 2 я читал. Но Вы слишком осторожны в них и не высказали своего взгляда на происшедшее. Так не я один говорю, а все, читавшие их. Впрочем, Вы и сами пишите мне об этом. А между тем Ваше мнение было бы интересно и важно слышать. Вполне я с Вами согласен в том, что не следует слишком сурово относиться в оценке «обращения». Я даже не нахожу в «обращении» ничего опасного для нашего церковного дела. Если и есть некоторые возражения, по форме говорящие, быть может, более, чем требовалось бы, то они имеют политический смысл, а не канонический, и если вырвались они в содержании, то только в целях достижения желаемого, что будет иметь во сто крат большую ценность (какую? — Вы знаете), чем малозначащие фразы. Лишь бы прошла церковная организация, но, конечно, на канонических началах, без всякого компромисса здесь и в том, что относится к главному деланию Церкви. «Обращение» по содержанию мало чем рознится от проектированного «обращения» 3 в прошлом году тем же иерархом, которое Вам известно и из которого Вы приводили в «Сегодня» некоторые выдержки как сопроводительные объяснения к теперешнему «обращению» Страгородск<ого>. Тогда Карловцы приветствовали тот проект, как, наконец, раздавшийся свободный голос Матери и видели в нем основание к обособлению от Нее; а теперь почувствовали в нем голос пленника и отреклись от него для того же обособления. Но все же я не могу с Вами во всем согласиться, когда Вы говорите: «История с обращением и подпискою еще раз подтвердила мне, что я поступил правильно, наперед обеспечив себе каноническую самостоятельность и независимость: при печальных событиях и в Карловцах, и в Москве я и моя паства избавлены от смуты и разделений, идущих совне». Разве у Вас каноническая независимость и самостоятельность? Ведь это же есть то, что принято называть автокефалией. А автокефалии, как Вы и сами говорили, у Вас нет, да и не может быть, ибо ее не мог дать ни лично Патриарх наш, ни с своим Синодом 4. Это дело — всей Церкви, т<о> е<сть> Собора. А в таком случае могут ли быть для Вас «внешними» все смуты и разделения, происходящие в недрах Матери? Если они для Вас внешни, в смысле непосредственном, то Ваша Церковь стоит рядом с Матерью и уже для Вас последняя не есть Матерь, а сестра, как называет ее бесчинный Дионисий в своем официальном обращении к Местоблюстителю, имевшем смысл представления ему узурпированных прав как законных. Но я думаю, что Вы от этого далеки, ибо это поставило бы Вас и Вашу Церковь в смысле каноническом в положение худшее, чем в каком находятся Эстонская, Финляндская и Польская 5: там грех один — откол; а у Вас было бы два греха, ибо те отколовшись от Матери, получили что-то от той Церкви, к которой прилепились; а у Вас получилось бы и откол и личное создание церковной самостоятельности. Конечно, я не допускаю того, чтобы Вы так мыслили о себе и считали себя таковым. Вы сами говорили, что Вам Патриархом даны большие полномочия, что говорит о большом к Вам доверии со стороны его; а это в свою очередь свидетельство тоже о Вашей искренней преданности Матери. А если так, то как же Вам могут быть чужды скорби и разделения в Ней? Если Вам даны от Ее предстоятеля большие полномочия, то Вы являетесь виднейшим иерархом в Матери-Церкви. Как же Вы можете уклоняться от совместной с нею жизни, от близкого переживания Ее скорбей, от обличения неправды и утверждения Правды? Если бы обратился к Вам Местоблюститель или его вр<еменный> заместитель с предложением дать ему сведения о состоянии Вашей Церкви, то неужели Вы ответили бы отказом на том основании, что Вы получили некие широкие права для своей Церкви от Патриарха и при нем Синода? Разве эти права имеют вечный, непреложный характер, всегдашнюю силу, так что и сам Патриарх в случае нужды не мог бы их ни изменить, ни сравнять с правами обычных епархиальных иерархов? Ведь и св<ятые> каноны не непреложны и могут быть изменяемы и отменяемы, конечно, только соответствующею властию, т<о> е<сть> Вселенским Собором; тем паче все другое, но, разумеется, законною для того властию. Ваше независимое существование от Матери означало бы нарушение доверия к Вам Патриарха и полное уничтожение тех особых полномочий, о которых Вы намекали в личной нашей беседе.
      Я позволил себе говорить здесь обо всем этом потому, что в вышеприведенных Ваших словах я увидел продолжение нашей с Вами — помните? — вечерней беседы на Вашей прекрасной даче за столом. И я от души принял этот повод для письменной с Вами беседы, ибо я Вас ценил и ценю как стойкого иерарха, и при случаях говорил, что Латвийский предстоятель в противовес Эстонскому, Финляндскому и Польским, пребывает в правильном каноническом сознании и церковном делании. Ваш светлый ум и твердая воля — гарантия того, чтобы мне понять Ваши слова о независимости не в прямом сокрушительном для церковного дела смысле, а в предположении, что здесь неточное выражение существа дела.
      Вероятно Вам известно, как проходит у Страгородского обещанная ему свобода в организации порученного ему Полянским деле. В «Слове» я прочел, что будто бы он встречает в этом прежние тормозы. Был бы очень благодарен узнать от Вас о том. А как отнеслись там к хорошему ответу вместо подписки Парижского? 6 Строгой отповеди Глубоковского 7 и Карташева 8 о Карловацких деятелях я не читал и не знаю, в чем суть дела. Закончилось ли у Вас рассмотрение притязаний Эстонского иерарха к части Вашего церковного имущества? Как будто м<итрополит> Антоний еще не выехал в Польшу? Вы, вероятно, и доселе живете на своей уединенной даче, стерегомой бдительным <Роно?>.
       Да хранит Вас Господь в добром здравии и благополучии при благоуспешности во всем. Прошу передать мой сердечный привет о<тцу> Кириллу, о<тцу> Иоанну и А.Ф.Каверзневу, если он у Вас бывает. Когда же будет<е> 9 исполнять миссию в Югославию через Ковно? А еще лучше было бы без специального стороннего повода посетить последнюю.
       Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, честь имею пребывать Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник
       А<рхиепископ> Елевферий
      1927 5/18 Х

                                                                        16
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       Если благословите принять от меня, старостильника приветствие с праздником Рождества Христова, то примите, а если сочтете это запоздалым, то своевременно позвольте поприветствовать Вас с праздником Крещения Господня и Новолетием 1. Дай, Господи, Вам здравия, душевного благополучия, бодрости сил продолжать с успехом дело великого служения.
      Слышно, что болели гриппом — правда ли? А потом я увидел Ваш благодушный образ в «Сегодня», с крестом благословляющий трапезу беднякам в праздник Рождества Христова. Значит [Вы уже поправились]. Где живет теперь? На [даче или] в катакомбе? 2 По некоторым признакам — на даче. Доселе я Вам не выслал Ваших книг потому, что тут, данные из них для прочтения, еще не возвращены. Нет ли у Вас новых каких-либо? А м<итрополита> Сергия «О спасении» — так и пропала. Что хорошего из России слышно. Говорят, будто м<итрополит> Петр издал какое-то послание 3. Не читали ли его? А рука моя и доселе немощ<ст>вует почти по-прежнему. И взморье не изгнало недуга ее.
       Да хранит Вас Господь в добром здравии и благополучии.
Испрашивая Ваших молитв, часть имею пребывать Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник
       А<рхиепископ> Елевферий
      1927 23 XII / 1928 I 5

                                                                        17
      Христос воскресе,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       Примите от меня сердечный привет с светлым праздником Христова Воскресения. Дай, Господи, Вам душевного мира, телесного здравия и всяких благополучий.
      Я как-то чрез Ив. Алек<сеевича> Семенова, рижанина, просил м<итрополита> Евлогия дать мне св<ятого> Мира, которого, как он мне писал, у него большой запас. В Париже, в отсутствии Владыки, дали Ив. Ал-чу немного святыни, и ту я еще не получил. Случилось так, что письмо Ив. Алексеевича посланное им из Парижа с уведомлением меня о дне его проезда беспересадочным поездом чрез Ковну пришло ко мне через два дня после указанного в письме срока и я не мог никого выслать за святынею на вокзал, и она отвезена в Ригу. Я просил, чтобы Ив. Ал<ексеевич> отдал его под сохранение о<тцу> протоиерею К<ириллу> Зайцу в Ваш собор с тем, чтобы, когда Ив. Ал. будет ехать в Ковну, взять его обратно для доставления его мне. Не знаю — находится ли оно в храме? Он после Пасхи предполагает быть в Ковне, тогда прошу о<тца> Кирилла вручить его Ив. Ал<ексеевичу>. С ним я хотел возвратить Вам и Ваши книги, взятые мною у Вас, кроме одной, с Вашего разрешения — «Неопалимая Купина» о<тца> Булгакова 1, котор<у>ю я хотел бы еще удержать у себя, если она Вам не особенно нужна. Наступает весна, когда Вы вероятно отправитесь в свою прекрасную дачу под неусыпное попечение «Неро». Желаю Вам наслаждения там. А моя рука доселе немощствует, не поддается лечению.
       Да хранит Вас Господь в добром здравии и благополучии.
Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, честь имею пребывать Ваш покорный слуга
       А<рхиепископ> Елевферий
      1928 31 марта / 13 апреля

                                                                        18
      Ваше Высокопреосвященство
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       Прошлым летом во время моего пребывания у Вас в разговоре между прочим мы коснулись вопроса о том, как бы устроить свидание брата Григория со мною не за границей, а у меня. Вы высказали, что это возможно наладить от Вас, т<о> е<сть> из Латвии при Вашем добром участии. Вы говорили, что можете от себя как член Сейма командировать его сюда с каким-либо поручением недели на три. Но теперь, за роспуском Сейма, эта возможность, может быть, отпала. А в таком случае, может быть, возможно при Вашем влиятельном содействии получить брату Григорию визу сюда от нашего посланника в Риге или в крайнем случае транзитную визу на указанный или несколько меньший срок. Хлопотать здесь о пропуске «брата», при нынешних условиях, созданных ведущимися переговорами соседних государств, думается, будет бесплодным. А между тем «брату» и мне очень бы хотелось повидаться именно здесь, у меня.
      Покорнейше прошу Вас уведомить меня, возможно ли устроить это свидание? Если возможно, то я и напишу ему об этом.
      Прочел я недавно Вашу прекрасную статью «Святая Русь». Только православная душа могла суммировать эти черты «богоносного» народа, малопонятные для иноверца, ибо возращены и облагорожены они православием, нашедшим их в зачатке в славянском крае. Простите, что доселе я Вам не возвратил Ваших книг: все проджидал сюда Ив. Ал<ексеевича> Семенова, которому хотел вручить их для передачи. Подожду немножко, и если он не подъедет, то вышлю надлежащим образом.
       Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, честь имею пребывать Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник
       А<рхиепископ> Елевферий
      1928 29 мая / 11 июня

                                                                        19
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       На днях я получил из Москвы от м<итрополита> Сергия официальное письмо, с частью которого Вы познакомитесь из приложения при сем. В остальной — он просит меня, если возможно, приехать в Москву и доложить Патриархии о церковных делах в Польше. Я уже переговорил с своим правительством, которое сделает все, что нужно для проезда туда и обратно. Быть может найдется у Вас что-либо, о чем нужно доложить Патриархии. Если есть, то благоволите сообщить мне о том. Озабочен я желанием провезти св<ятых> мучеников временно в Ковну. Если Господь по молитвам их устроит их возвращение, то быть может Вы пожелаете их встретить и принять у себя хотя на короткое время? Прилагаю при сем часть письма м<итрополита> Сергия с моею к нему заметкою, я просил бы Вас направить это в какую-либо русскую газету — в «Сегодня» или «Слово», которое, кажется, уже не выходит почему-то. Посылаю и экз<емпляр> послания моего к Виленской пастве, может быть, Вы найдете возможным в какой-либо части его поместить в печати; хотелось бы делу о Польской автокефалии придать общецерковный характер.
От души приветствую Вас с новым избранием Вас в Сейм. Пошли, Господи, Вам сил защищать Православную Церковь и русских с таким же мужеством, с каким Вы это делали прежде.
       Да хранит Вас Господь в добром здравии и благополучии.
Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, честь имею пребывать Вашего Высокопреосвященства покорный послушник
       А<рхиепископ> Елевферий
      1928 г<ода> 9/22 окт<ября>

                                                                        20
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       У Вас еще продолжаются песни Крещения Господня, а мы оглашаем себя Рождественскими песнопениями. Примите от меня братский душевный привет Вас с праздником Господним и Новолетием. Пошли Вам, Господи, доброго здравия и мир душе.
      Прочел в газете, что Вы хвораете. Храни Вас, Господи; Вы нужны для защиты Ваших избранников, русских людей, живущих под Вашею крепкою защитою.
      В Москву и оттуда я съездил благополучно и там на месте усмотрел, как крепка и больше крепнет Патриаршая церковь, фактически вр<еменно> возглавляемая м<итрополитом> Сергием, вполне здоровым, неизменно приветливым, пользующимся авторитетом в Москве и на перифериях Патриаршей Церкви. Бодро живет верою в помощь Божию Синод, куда возвращаясь то из Соловков, то из других мест изгнанничества являются иерархи и оттуда получают назначения. Впрочем, об этом Вы, вероятно, читали в «Возрождении», где была помещена значительная часть моего письма к м<итрополиту> Евлогию. Я благодарю Бога, что Он удостоил меня видеть духовный рост Истины и Церкви Истинной.
Как Вы себя чувствуете? Да хранит Вас Господь в добром здравии и благполучии.
       Испрашивая Ваших молитв, честь имею оставаться Ваш покорный послушник
       М<итрополит> Елевферий
      1928 28/XII — 1929 10/I

                                                                        21
      Христос воскресе,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       Сердечно приветствую Вас с праздником Светлого Христова Воскресения и желаю Вам от Господа душевного и телесного здравия и Божией помощи в многосторонней и полезной деятельности.
      Как живете? что нового?
      Да хранит Вас Господь.
       Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, честь имею оставаться Вашего Высокопреосвященства покорный послушник

      М<итрополит> Елевферий
      1929 20 апреля / 3 мая. Ковна

                                                                        22
      Христос воскресе,
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыко.
       Примите от меня братское приветствие с светлым праздником Христова Воскресения.
      Да пошлет Вам Христос бодрого здравия и радости духовной, и да хранит Он Вас во всяком благополучии на многие годы.
       Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, честь имею оставаться Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник
       М<итрополит> Елевферий
      1930 г. 5/18 апреля

                                                                        23
      Ваше Высокопреосвященство,
      Досточтимый Архипастырь.
       Мой сын сообщил мне, что Вы любезно много помогли ему своею рекомендацией к г<осподину> министру в получении права на уроки в Еврейском отделе. Прошу принять от меня за это доброе к нему отношение сердечную благодарность. Да пошлет Вам Господь за это <нужную ?> Свою милость. Как здравствуете? Вы, кажется, круглый год теперь живете на своей даче? Там легче для нервов, удары по которым современная жизнь наносит бесщадно.
      Где Ваш питомец в Парижском Институте о<тец> диакон Крушанов? 1 В Париже или возвратился восвояси?
      Мирствуйте во Христе.
       Испрашивая Ваших св<ятых> молитв, с искренним уважением к Вам честь имею пребывать Вашего Высокопреосвященства сомолитвенник и собрат во Христе.
       М<итрополит> Елевферий
      1932 г. 11/24 IX

                                                            ПРИЛОЖЕНИЯ

                                                                              1
      ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ
      КИР КИР ФОТИЮ, АРХИЕПИСКОПУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ
      НОВОГО РИМА. ПАТРИАРХУ ВСЕЛЕНСКОМУ.

      Во исполнение Указа Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященнейшего Сергия, митрополита Нижегородского и состоящего при нем временного Патриаршего Синода от 20 мая сего 1931 года за № 4953, долгом считаю смиреннейше сообщить Вашему Святейшеству, что постановлением указанного Священного Синода от 30 апреля Высокопреосвященнейший митрополит Евлогий, единомысленные ему архиереи и все повинующиеся ему священнослужители подвергнуты совершенному запрещению в священнослужении по основаниям, изложенным в Указе, копию которого при сем честь имею представить Вашему Святейшеству 1.
       Одновременно с сим почтительнейше прошу Вас разрешить мне как иерарху нашей многостраждущей Матери — Русской Православной Церкви, которому близки скорби Ее, дороги святители Ее, на верности которых св<ятым> канонам совершается Божественное устроение Ее, обратиться к Вам с нижеследующим.
       Едва ли нужно доказывать — здесь я скажу для себя перед Вашим Святейшеством — что созидать единомыслие каждой поместной Христовой Церкви, в котором только прославляется Святая Троица и восстанавливается в Христе наше разорванное грехом совершенное единение, является главнейшей целью всех членов каждой Церкви, и первее всего иерархов, объединяемых первоиерархом Ее. Путь к достижению этой высокой цели церковного единомыслия указан Духом Святым в 34 ап<остольском> пр<авиле>. Единомыслие же поместных Церквей устрояет единство Вселенской Христовой Церкви, если оно движется в процессе своего созидания сознанием не только святости, но и всегдашнего применения к действительности св<ятых> канонов Вселенских Соборов, представляющих из себя волеизъявление для той же цели Духа Свята по общему нашему вероисповедному основанию о них: «Изволися Духу Святому и нам» (Деян. XV, 38). Всемерно выявлять и охранять церковное единство без всякого прекословия представляет главнейшую цель служения Церкви всех Ее иерархов не только в смысле канонического ограждения от смут в земном Ее существовании, но если подниматься в вечность Ее существования, то и в смысле осуществления искупительного Христова дела (Иоан. XVII, 21).
       Иметь вседушное попечение о том и о другом, неоспоримо, в высшей степени приличествует Вашему Святейшеству как Первоиерарху Вселенской Православной Церкви, на которого мы вправе смотреть как на стража св<ятых> канонов. Не буду говорить Вам о той величайшей скорби, которая постигла по воле Божией нашу Матерь — Русскую Православную Церковь; Вы несомненно о том хорошо знаете, ибо в противном случае можно ли говорить о единстве Вселенской Православной Церкви, если Первоиерарх Ее не слышит стонов, не видит слез великой Русской Церкви, идущей тяжелым страдным путем к выявлению миру высоты и чистоты православной веры и нравственности, которые, Бог даст, вскоре заблестят в своем ореоле.
       К великому прискорбию в то время, как Русская Церковь внутри России, пережив тяжело болезненный кризис, стала медленно, но неуклонно освобождаться от потрясений и воссоздаваться в единомыслии, смута перекинулась в зарубежье и здесь она, как пшеницу, рассеяла иерархов Ее. Идут они по нескольким группировочным путям и не слышат призыва своей страждущей Церкви быть с Нею в единомыслии, жертвуя ему свои земные устремления (Мф. VI, 33). Особенно тяжело отразился на церковном единомыслии неожиданный переход Высокопреосвященного Митрополита Евлогия в юрисдикцию Вашего Святейшества, автоматически повлекшей туда некоторых иерархов и священников не только без ведома Главы Русской Церкви, Заместителя ПатриаршегоМестоблюстителя,Высокопреосвященнейшего Митрополита Сергия, но, кажется, и без выраженного желания на то со стороны духовенства и мирян; по крайней мере, я о том не знаю и не слышал; но если бы оно и было, то это все же не сделало бы отрыва от Русской Церкви законным. Этот греховный акт произвел в глубинах душ зарубежной Русской Церкви несомненно большое смущение, да и не мог не произвести его, ибо он неканоничен; а если неканоничен, то очень вреден для единомыслия Русской страждущей Церкви и бесспорно болезненен для единства Вселенской нашей Церкви.
       Я полагаю, что этот переход, в котором м<итрополит> Евлогий искал себе покровительства, защиты от неусмотренной и потому непонятой заботы Московской Патриархии о нем как об иерархе своей Церкви, едва ли дал ему внутреннее успокоение, мир души. По крайней мере я это не ощутил душою, когда я исполнял предписание вышепоименованного Указа Московской Патриархии — лично обратиться к нему с просьбой о покаянии и возвращении его в лоно своей Святой Матери: неподдельная радость, с которою он меня встретил, по мере того, как я говорил ему о деле, постепенно все больше и больше сменялась волнением, беспокойством, некоторою тревогою и закончилась, по-видимому, сердечно-болезненным лобзанием. Но что особенно обратило мое сознание и братское устремление к нему моей души и что заставило меня обратиться с этими строками к Вашему Святейшеству — это следующая деталь его ответа мне: «я нахожусь в юрисдикции Константинопольского Патриарха и без него этого вопроса не решу; если он распорядится возвратиться мне, я подчинюсь его воле и возвращусь... Сам я буду думать о том». Ваше Святейшество! Не увидите ли Вы в этих немногих словах скорбь души престарелого иерарха, быть может, в поспешности или по другим недостаточным основаниям, о которых я не буду говорить, быть может, даже о них не знаю, оставившего свою Церковь, увлекшего на неканонический путь духовенство и мало разбирающихся в деле мирян, восстановившего их против своей же Русской Церкви. Можно себе представить, как усугубится душевная туга, скорбь теперь, когда он подвергнут полному запрещению и, быть может, прикрываясь Вашею юрисдикциею, будет продолжать священнодействия со многими пастырями, чем только будет углубляться нарушенное им единомыслие Церкви. Если искренни его слова, что он поступит в данном деле так, как Вы решите, не доверять которым не имею никакого основания, то теперь от Вашего Святейшества зависит восстановить хотя в этой части заграничной Русской Церкви мир, церковное единомыслие и направить престарелого иерарха, м<итрополита> Евлогия на канонический путь, возвратить его Русской Церкви, чем доставите не только душевный мир ему, но еще больше — сделаете торжество Церкви, примирите отпадших с духовной Матерью. Этот подвиг Вашего Святейшества, полагаю, вызовет со стороны нашей Церкви искреннюю благодарность к Вам и даст основание смотреть на Вас как на стража св<ятых> канонов Вселенской Церкви.
       Позвольте надеяться на получение от Вас ответа по сему для представления его в Московскую Патриархию.
       Испрашивая святых молитв Вашего Святейшества, честь имею пребывать Вашего Святейшества смиренный послушник

      Елевферий, митрополит Литовский и Виленский
      1931 г. 15/28 мая. ПАРИЖ.

                                                                        2
      Ваше Высокопреосвященство,
      Милостивый Архипастырь и Владыка.
       Взаимно сердечно приветствую Вас с Праздниками и Новолетием. Молю Всевышнего, да ниспошлет Он Вам всяческие свои блага.
       Униатский священник Г<еоргий> Соколов действительно ко мне прибыл. Его рассказ о себе не располагает к особенному уважению к нему. В Церкви он человек случайный, иерей “военного и смутного времени”. Мотивы его обращения в католичество носят случайный и чисто внешний характер: владыка Савватий не оказал ему того внимания, какого он ждал. Подозреваю, что и мотивы его вновь обращения в православие носят тот же чисто внешний и случайный характер: католики ему не оказали того внимания, которого он ждал. Боюсь, что по возвращении его в православие и я ему не в состоянии буду оказать того внимания, которого он ждет, ибо основания для особого внимания к нему я не вижу, и он вновь в погоне за вниманием уклонится куда-ниб<удь>. Образование и воспитание он получил путанное и весь путь его жизни какой-то путанный, и суждено ему быть вековечным путаником и путного из него ничего не выйдет. Напоминает он мне другого такого же путаника — Евгения Ружицкого, которого и Вы знаете. Между ними много общего, к тому же они одного поля ягодки, соратники и, очевидно, соперники по Чехословакии. От этого типа людей открещиваются даже такие многоблагоутробные святители, как пр<еосвященный> Вениамин и Савватий, которых я обоих знаю близко: одного по академии, др<угого> по Твери и Москве. Если получите отзывы, перешлите мне. Это избавит меня от лишней переписки. Из Москвы в последнее время особых вестей не имею. Придушены. Молчат. Благодарение Богу, что живы такие столпы как м<итрополиты> Кирилл, Агафангел и Арсений. Наличие их гарантирует от многих зол. Жаль, что рознь между столпами эм<игрантской> Церкви еще не кончилась. На предстоящем Соборе эта рознь может выскочить наружу. Но Бог милостив. Мне едва ли придется быть на Соборе по причинам чисто гражданского порядка.

                                                                        3
      Ваше Высокопреосвященство,
      Высокопреосвященнейший Владыка.
       Смутившая Вас формула о положении Пр<авославной> Церкви в Латвии принадлежит не мне, а взята из документа, выданного мне как главе Л<атвийской> Пр<авославной> Церкви П<атриархом> Тихоном и состоявшими при нем органами — Синодом и В<ысшим> Ц<ерковным> Советом. Выдавая мне означенный документ, П<атриарх> Тихон, его Синод и В<ысший> Ц<ерковный> Совет сочли нужным подвести под него и канонический и исторический фундамент и, конечно, исходили из сознания, что им принадлежит право выдачи мне такового документа и что выдача такого документа является при наличных обстоятельствах делом безусловно полезным для Церкви и необходимым. Так как в обсуждении дела принимали участие виднейшие иерархи и канонисты, то нужно иметь большое мужество, чтобы сказать, что документ выдан канонически неправильно. Так как документ выдан возглавлением Российской Церкви вполне добровольно, так как нет решительно никаких оснований обвинять П<атриарха> Тихона и его сотрудников в недостатке любви к Церкви Российской или в недостатке преданности их ее подлинным интересам, то нет оснований подозревать их в легкомысленном отношении к правам и интересам Церкви Российской. Ни ближние ни дальние доселе не имели и не имеют решительно никаких фактических поводов упрекать П<атриарха> Тихона и его сотрудников за оказанное мне и возглавляемой мною Церкви высокое доверие и меня доселе никто не имел решительно никаких поводов упрекать или подозревать в злоупотреблении оказанным мне доверием. Я пользуюсь предоставленными мне правами, щепетильно держась точного смысла формул выданного мне документа, не допуская никаких домыслов хотя бы даже в словесной формулировке моего канонического положения. Искушающих слов вроде автокефалии и автономии не употребляю ни я, не употребляют их мои органы. Вместе с сим я, однако, глубоко убежден, что предоставленные мне права предоставлены мне и каноносообразно и целесообразно, иначе я этих прав и не принял бы и не стал бы ими пользоваться. Акт П<атриарха> Тихона и его сотрудников обеспечил для Л<атвийской> Пр<авославной> Церкви возможность мирно осуществлять на месте высокие задания Пр<авославной> Церкви независимо от того мирно ли не мирно ли течет церковная жизнь вне Латвии. Мы это ценили и в истекшие годы, но цену этого мы особенно ярко осознали в текущем году в связи с нашумевшим «обращением» вр<еменного> Патриаршего Синода. Это «обращение», конечно, прежде всего имеет чисто местное значение — оно преследует почтенную цель легализации в пределах СССР канонических органов Российской Пр<авославной> Церкви. Будет ли эта местная цель достигнута? Из последнего письма м<итрополита> Сергия я усматриваю, что дело легализации стало пока на том, с чего началось. Будет ли дана обещанная возможность созвать собор, избрать Патриарха и т<ак> д<алее> пока неизвестно. Большевики в связи с обращением убедились, что м<итрополит> Сергий не является лицом, объединяющим вокруг себя весь староцерковный фронт и что вообще такого объединяющего лица у староцерковников нет, что, следовательно, бояться староцерковников как единой силы не приходится и бить их можно по частям, а данные ими обещания можно оставить без исполнения. По сведениям из Москвы, на территории СССР обращение не только не достигло преднамеченных целей, но еще внесло новые разделения в среду староцерковников.
       Среди чад Рос<сийского> Патриархата, ставших по отношению к Москве «иностранцами» или эмигрантами, обращению, по-видимому, суждено сыграть роковую роль. Обращение вр<еменного> Патриаршего Синода является официальным актом, хотя и временного, но вполне законного возглавления Рос<сийской> Пр<авославной> Церкви, следовательно, актом обязательным для всех чад М<осковского> Патриархата. И вот этот акт являет во услышание всего мира, что все иерархи, а следовательно и следующие за этими иерархами пасомые, недостаточно лояльные (очень широкое и допускающее широчайшее усмотрение выражение) к СССР и предержащим в СССР властям, должны считаться выбывшими из состава Московского Патриархата. Мне кажется, что после этого акта, и Вы, Владыко, и Ваши пасомые как обязавшиеся под присягою гражданскою верностью Литовскому государству и следовательно поставившие свои отношения к СССР в зависимость от отношений Литовского государства к СССР не можете уже наперед свидетельствовать о своей лояльности к СССР, не можете уже обязываться неизменною лояльностью к СССР, ибо это поставило бы и Вас и Ваших пасомых в конфликт с верноподданническою присягою Литве, поставило бы Вас и Ваших пасомых в юридическое положение, похожее на караемое законом двуподданство. Я не ставлю Вам щепетильного вопроса о том, возможна ли вообще для Вас лично при Ваших убеждениях лояльность по отношению к власти, отрицающей Бога и всякую религию. Для меня абсолютно ясно, что даже минуя вопрос о Ваших личных отношениях к строю и власти СССР, Вы в силу Вашего верноподданства Литве не имеете ни права ни возможности наперед свидетельствовать лояльность по отношению к СССР. А если так, то в силу официального акта, именуемого обращением врем<енного> Патриаршего Синода, Вы с своими пасомыми не можете уже числиться в составе Московского Патриархата, Вы должны считаться механически выбывшими из оного. Положения не может изменить то обстоятельство, что Вы и Ваши пасомые желаете и в дальнейшем числиться в М<осковском> Патриархате. Изменить положение могло бы только или отмена помянутого требования обращения или и юридически и фактически невозможное для Вас засвидетельствование Вашей благорасположенности к СССР, Вашей благонадежности для СССР, вашей безусловной лояльности к СССР. Позвольте же Вас спросить, как мыслите Вы ныне Ваше каноническое положение и положение возглавляемой Вами части единого Тела Христова — Церкви? В чьей юрисдикции Вы мыслите себя после того, как М<осковский> Патриархат своим обращением обрек Вас на механическое выбытие из недр М<осковского> Патриархата? Если Вы признаете нынешнее возглавление Патриархата, Вы должны признать и обращение и последствия его. Если Вы нынешнего возглавления не признаете, то, спрашивается, где же то возглавление, которое Вы признаете и которое Вас признает? Оно будет? Но когда и каково оно будет? Самая возможность его в ближайшее время по меньшей мере гадательна, а настоящее положение может длиться годами, как длится оно уже месяцами. В это переходное время Ваше положение во всяком случае канонически неопределенно. Вообразите, что именно в это время, когда Ваше положение так неопределенно, суждено бы было бы произойти переменам в возглавлении Литовской Пр<авославной> Церкви, как прикажите л<итовским> пр<авославным> церковным силам выйти из затруднительного положения в вопросе о законном Вашем преемнике? Для самостоятельного избрания архиерея и посвящения избранного Лит<овская> Пр<авославная> Церковь не имеет указанных полномочий. К кому прикажете обратиться ей в канонически правильном порядке за помощью? 1 Если даже Москва пожелает прислать Литве своего ставленника, примет ли Литовское государство назначенца Москвы, связанного обязательствами прописанными в обращении? Также затруднительно может быть для Л<итовской> Пр<авославной> Церкви и получение архипастыря из эмигрантской заграницы, у которой так же имеются крупнейшие расхождения политические с властью предержащею ныне в Литве. Положение может создаться весьма похожее на безысходность. Вот положение, созданное обращением вр<еменного> П<атриаршего> Синода для частей Московского Патриархата, оказавшихся «за границей». П<атриарх> Тихон и его высшие органы, испытавшие на себе все те же давления, под влиянием которых нынешнее возглавление Патриархата издало свое обращение со включением в него рокового требования лояльности к СССР от пр<авославных> граждан, обязавшихся верноподданством Литве и др<угим> под<обным> государствам, не поддались этому давлению. Предвидя, однако, что этого рода давления со временем могут иметь тот успех, которым они увенчались ныне в обращении, что в том положении, в котором ныне оказалась между прочим Лит<овская> Пр<авославная> Церковь, могут очутиться и др<угие> части М<осковского> Патриархата, отрезанные от политической Москвы новыми государственными границами, П<атриарх> Тихон и его органы нашли канонически возможным, а практически целесообразным по руководству 17 пр<авила> IV Вс<еленского> Соб<ора>, 38 пр<авила> VI Вс<еленского> Соб<ора> и др<угих> предоставить частям М<осковского> Патриархата, отрезанным от Москвы новыми государственными границами, вошедшим в пределы нового суверенного государства, узаконенную меру самостоятельности в делах церковно-административных, церковно-хозяйственных, церковно-государственных и др<угих>. Я получил от П<атриарха> Тихона и его органов соответствующий акт в качестве главы Латв<ийской> Церкви и должен засвидетельствовать, что этот акт, нисколько не умаливший достоинства М<осковского> Патриархата, для меня и возглавляемой мною Церкви имел и имеет несказанно большое и исключительно доброе значение. В связи с последним обращением вр<еменного> Патр<иаршего> Синода целесообразность такого акта обнаружилась особенно ярко. Этим актом я и возглавляемая мною Церковь раз навсегда ограждены от возможности для большевиков простирать на меня и мою Церковь действие давлений, оказываемых на московские церковные органы. В случае моей смерти или выбытия с поста по др<угим> причинам Латв<ийская> Пр<авославная> Церковь будет иметь полную возможность заместить пост архипастыря в каноническом порядке и вне большевистских давлений или др<угих> каких-нибудь давлений и вне конфликтов с предержащею у нас властью. Ни мне ни моим пасомым не могут быть предъявлены со сторны требования, противоречащие нашей верноподданнической присяге. Я исчислил далеко не все блага, принесенные нам актом П<атриарха> Тихона и его органов, но и исчисленные блага дают уже право <назвать> 2 закономерный акт Патриарха и мудро предусмотрительным и истинно отеческим. Само собою понятно, что этим актом навсегда закреплены в наших сердцах отношения к Патриарху как подлинному отцу верующих, а к Патриархии как самоотверженно любящей матери.
      Книга «О спасении», очевидно, затерялась на почте. Плучены ли №№ белорусского церковного журнала ВВ?
      Примите уверение в искренней о Христе любви и сердечнейшем благожелательстве
       1927 года 1 ноября , г. Рига

                                                                        4
      25 VIII – 27 г.
      Ваше Высокопреосвященство.
       Приехавши домой, я еще раз вспомнил о той любезности и доброте, с которыми Вы изволили принять у себя моего отца и меня, и прошу Вас посему принять мою глубокую за них благодарность, а вместе с тем и мою готовность служить Вам и быть полезным, чем только могу.
Одновременно я должен покаяться пред Вами в своем преступлении: я по рассеянности увез с собою Ваше маленькое зеркало, за что и прошу Вашего великодушного прощения. При первой возможности препровожу зеркало по его принадлежности.
       Прошу Ваших св<ятых> молитв
       Ваш покорный слуга
      Г<ригорий> Богоявленский
      Вильно. Портовая 23-20

                                                            КОММЕНТАРИИ:

                                                                              1
      ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 2. Л. 24. Автограф.
        1 Возможно, имеется в виду архим. Тихон (Шарапов), бывший настоятелем Жировицкого монастыря в Гродненской епархии. В середине 20-х годов он станет известен как борец против введения в Польской Православной Церкви нового календарного стиля.
       2 Георгий (Ярошевский) — бывш. архиеп. Минский. Эмигрировал из России вместе с разбитыми войсками А.И.Деникина. В 1921 г. прибыл в Варшаву. Был назначен Патриархом Тихоном патриаршим экзархом в Польше, затем возведен в сан митрополита и определен на Варшавскую кафедру. Являлся ревностным сторонником учреждения автокефалии Польской Православной Церкви. Подчинение митр.Георгия диктату польской власти вызывало крайнее ожесточение части православного населения Польши. 8 февраля 1923 г. он был застрелен ректором Волынской семинарии архим. Смарагдом (Латышенко).
       3 Гал., 6:2

                                                                              2
      ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 2. Л. 37-38. Автограф.
      1 Современное название — Каунас.

                                                                              3
      ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 2. Л. 39-40. Автограф.
       1 Имеется в виду упоминавшееся в прим. 2 к письму № 1 убийство архим. Смарагдом митр. Георгия.
       2 Дионисий (Валединский) — с 21.04.1913 еп. Кременецкий, викарий Волынской епархии; с 1919 в эмиграции; с 1922 архиеп. Волынский и Кременецкий. С 27.02.1923 митр. Варшавский — возглавлял автокефальную Польскую Православную Церковь; с 22.06.1948 принят в общение с Русской Православной Церковью. Скончался 15.03.1960.
       3 Алексий (Громадский) был хиротонисан во еп. Луцкого 21.04.1922. С 20.04.1923 еп. Гродненский, с 3.06.1926 в Польской Автокефальной Церкви в сане архиеп.; с 15.04.1934 архиеп. Волынский. В 1940 г. возвратился в юрисдикцию Московской Патриархии. 8.05.1943 убит.
       4 Архим. Антоний (Марценко) был хиротонисан в викарные епископы г. Люблина.
       5 Антоний (Храповицкий), митрополит (1863-1936) — бывш. Киевский и Галицкий. В эмиграции возглавлял Временное Высшее Церковное Управление за границей, затем Архиерейский Синод. Один из виднейших церковных деятелей в России, затем в эмиграции.

                                                                        4
        1 Имеется в виду убийство митр. Георгия
       2 Архим. Смарагд был лишен сана и осужден на 10 лет заключения. После отбытия заключения в 1935 г. выехал в Чехословакию.
      3 Владимир (Тихоницкий) — в то время еп. Белостокский, управляющий Гродненской епархией; с 1923 в сане архиепископа. Находясь в оппозиции автокефалистам затворился в Дерманском монастыре. Позже был выслан из Польши (во Францию). 9.06.1946 перешел в юрисдикцию Константинопольского Патриарха. Скончался в 1959 в сане митр. Ниццкого.

                                                                        5
      ЛГИА. Ф. 7131. Оп.1. № 39. Л. 41. Автограф.
       1 Незадолго до написания этого письма Патриарх Тихон был освобожден из под ареста.
       2 В виде протеста против отчуждения государством архиерейской резиденции, прибыв в Латвию, архиеп. Иоанн поселился в подвале кафедрального собора.

                                                                        6
      ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 2. Л. 33. Автограф.
       1 Намек на латышское происхождение архиеп. Иоанна.

                                                                        7
      ЛГИА. Ф. 7131. Оп. 1. № 2. Л. 34. Автограф.
       1 Прот. Кирилл Зайц. Подробнее о нем см.: Голиков А., свящ., Фомин С. Кровью убеленные: Мученики и исповедники Северо-Запада России и Прибалтики (1940-1950). Мартиролог православных священнослужителей и церковнослужителей Латвии репрессированных в 1940-1952 гг.: Жизнеописания и материалы к ним. М., 1999. С. 132-135.
       2 Т.е. Виленской (Вилнюсской) кафедрой.
       3 В Сремски Карловцы (Югославия) в 1921 году переехало созданное ранее в Константинополе так называемое Временное Высшее Церковное Управление за границей, возглавлявшееся митрополитом Антонием (Храповицким), ранее Киевским и Галицким, позже преобразованное в Архиерейский Синод. Здесь же проводились заграничные Церковные соборы.
       4 2 Кор. 9:10.